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<p>问任何人类学家他们做了什么,他们会发现很难给你一个直接的答案如果你看过电视连续剧Bones,你可能会认为一个人类学家是研究死人遗体以帮助解决犯罪的人嗯,从技术上来说,这是生物学或法医人类学家问我做了什么,我说人类学家研究生活的人但不是所有社会科学都研究人吗</p><p>答案是肯定的,但人类学家通过文化来做到这一点其他社会科学,如心理学,工程学和人体工程学,专注于人们生活的独特方面,使文化成为一种变量</p><p>这种减少是学术上的和有问题的远离日常生活的人类创造,并由复杂的社会文化,政治和历史世界创造,这就是为什么我们需要人类学家在其殖民鼎盛时期,人类学的主要目的是绘制人类的轨迹其中白人文明人被认为是进化规模的最新进展他们的历史过去被认为是在有色的,原始的,土着的名副其实的生活博物馆中可见的那是人类学历史上一个尴尬的时刻,但却是世界的症状</p><p>当时人类学家会穿上他的髓盔和猎装套装,寻找一个充满异国情调的地方,作为一个完整的出路进行学习思想家(可能是一个不速之客),“本地人”,来描绘人类的高尚历史他们会感受到当你到另一个国家旅行时可能会感受到的同样的文化冲击但是他们的目的是通过直接了解它是什么来战胜它喜欢当地人;据说,为了达到这些目的而开发的方法学方法主要是仍然区分人类学的方法学方法:即人种学(来自希腊人民和民族的写作)人类学家使用人种学方法设计的促进他们在另一种文化中的能力,以了解人们的行为,思考,感受和说法对于局外人来说可能看起来很奇怪但对内部人员来说是完全熟悉的民族志研究的黄金标准是参与者观察,人类学家生活在文化中,作为当地人之一,直到他们有能力或精通成为其中之一至少一年被认为是了解年度涨潮和季节性变化和年度仪式的必要条件这正是波兰人类学家Bronislaw Malinowski所发生的事情,在20世纪初,从伦敦前往巴布亚新几内亚,研究当地的交换模式第二次世界大战爆发,他无法返回英格兰,但澳大利亚政府允许他在新几内亚东海岸的特罗布里恩群岛居民学习</p><p>对于许多人来说,马林诺夫斯基是现代人类学的盛会他去掉了白大褂</p><p>实验科学通过明确承认他在科学知识生产中的作用他在那里,他收集和解释数据,所以他把他的声音包括在他的民族志写作Malinowski的个人日记(从未打算出版),显示一个人挣扎在“我们与他们”之间,在殖民主义合法化的旧政权与主张差异之间,以及强调同一性和质疑任何一种文化优于另一种文化的优势的新政权之间但Malinowski为未来的人类学家研究文化差异铺平了道路为了不同的缘故,没有做出傲慢的,种族中心的判断</p><p>然而,很多人类学家都在寻求一种方式从nsider的角度来看,他们需要对他们周围发生的事情保持客观,科学的看法,以免他们像1999年在巴布亚新几内亚的一部野人土地上所描绘的那样“本土化”</p><p>一些人类学家已经创作了很长的时间</p><p>证明“我们”所做的事情并不是更好,正确或文明正如美国人类学家霍勒斯·米纳在他1956年的纳西雷玛人的幻想民族志中所表现的那样(暗示:向后倾斜),魔法和医学的共同点比你想象的更多</p><p>所有关于文化因此,文化被简单地理解为我们所做,思考,说和感觉这些事情不一定对那些不是“我们中的一个”的人有意义,但我们可以在我自己的事业中解释它们作为一名人类学家,我研究了许多不同的民族及其文化 我已经在西班牙生活了15个月,了解登山斗牛士的生活</p><p>回到澳大利亚,我去了南澳大利亚国家橄榄球联盟的一个季节,了解酒精在粉丝文化中的作用我也花了不少钱两个星期在火车司机的出租车上乘车,了解控制器的疲劳情况,我采访了动物主人,了解他们从丛林大火中拯救宠物所带来的风险在每一个例子中,我都是别人生活方式的学生我现在可以理解并解释为什么斗牛爱好者不认为斗牛是残忍的,为什么在斗牛场杀死公牛实际上是一种爱的表达我可以解释为什么一些足球迷喝酒到危险的过剩,为什么大都会火车司机不愿意报告他们的疲劳,以及为什么有些宠物主人会在他们的孩子在车里等待时闯入烧房子来拯救他们的猫我可能会或可能不会同意这些行为和信仰</p><p>我可以解释使他们重要,有意义,自然和持久的内部文化逻辑如果你不经评判就倾听,你可以了解其他看待世界的方法如果你能知道你的观点可能不是唯一的 - 或者即使是正确的 - 你甚至可能比以往任何时候都更加批判地看待自己的文化信仰和行为如果你能用这种洞察力以他们理解的方式向别人解释文化差异,但他们可能不一定同意,

作者:贝坑